既然生態(tài)葬涉及人們傳統(tǒng)殯葬需求的“舍”，就該讓人們有所“得”，形成某些補(bǔ)償。

清明節(jié)剛過，兩則跟生態(tài)葬有關(guān)的報(bào)道，就引發(fā)了輿論關(guān)注：一是北京市民政局副局長李紅兵透露，2017年，生態(tài)葬已經(jīng)占北京全年總安葬量的44%，每年的增幅還在上升。從“入土為安”到“骨灰撒海”，北京市20多年來的殯葬改革在近幾年顯現(xiàn)出越來越明顯的成效。

二是今年清明節(jié)，武漢14家公墓集中開展免費(fèi)生態(tài)葬，但據(jù)《湖北日報(bào)》報(bào)道，武漢市民政局介紹，早在1997年，該市就開始探索生態(tài)葬，但截至目前，僅有約4萬名逝者實(shí)行生態(tài)葬，選擇率尚不足1%。

這邊是生態(tài)葬已占北京全年總安葬量的近一半，那邊卻是免費(fèi)生態(tài)葬在武漢的選擇率不足1%，這冰火兩重天的景象，無疑能給生態(tài)葬推廣帶來不少啟示。

網(wǎng)上搜索不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)葬“叫好不叫座”狀況，并非武漢獨(dú)有，而是普遍存在且早已有之的情況。正因如此，該現(xiàn)象頻密見諸報(bào)端。而生態(tài)葬遇冷，也總被歸因于隆喪厚葬的“傳統(tǒng)殯葬觀念”。

立足于“薄葬”的生態(tài)葬方式跟傳統(tǒng)殯葬觀念存在抵牾，這確實(shí)是生態(tài)葬推廣的重要制約因素。但要破解生態(tài)葬遇冷的難題，就得迎難而上，突破這層制約。

首先，近年來，有些地方大力倡導(dǎo)推廣的各種生態(tài)葬，多采取“不留骨灰、不留碑、不留名”這樣的“無碑深埋”形式。如果從節(jié)約土地、資源的角度看，其節(jié)約效果非常徹底。但若從與“喪葬”密不可分的憑吊、祭奠功能角度看，這種連“碑銘”也省掉的喪葬方式，又顯得有些簡單。

因?yàn)檫@意味著，一旦選擇了這類生態(tài)葬，后人今后將很可能難以順利地憑吊、祭奠逝者。眾所周知，自古以來，“葬”與“祭”一直都是殯葬文化中密不可分的一個(gè)整體。所謂“殯葬”，從來都不僅只是對逝者遺骸的安置，同時(shí)也是對生者心靈的一種安頓、慰藉。有“葬”有“祭”，殯葬文化才是全面完整的，有道是“祭者，教之本也已”，“神不歆非類，民不祀非族”。

既然生態(tài)葬也是一種殯葬形式(“薄葬”不等于“不葬”)，顯然也應(yīng)充分尊重“葬祭”一體規(guī)律，不宜強(qiáng)調(diào)“薄葬”的同時(shí)忽略了民眾“睹名思人”的合理祭祀需求。在這方面，南京的“留名不留灰不立碑獎(jiǎng)1000元”等舉措，不乏借鑒價(jià)值。

其次，既然生態(tài)葬涉及人們傳統(tǒng)殯葬需求的“舍”，就該讓人們有所“得”，形成某些補(bǔ)償，用補(bǔ)償增添移風(fēng)易俗的牽引力。

北京的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，就值得說道：近年來，北京市出臺(tái)多項(xiàng)政策，對骨灰撒海等自然葬進(jìn)行補(bǔ)貼。2016年，北京市先后制訂出臺(tái)《關(guān)于健全本市節(jié)地生態(tài)安葬補(bǔ)貼激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施意見》和《節(jié)地生態(tài)安葬補(bǔ)貼管理辦法》。從2009年開始，北京市就為城鄉(xiāng)無喪葬補(bǔ)助居民喪葬補(bǔ)貼，標(biāo)準(zhǔn)為5000元。自2009年至2017年，全市發(fā)放城鄉(xiāng)喪葬補(bǔ)貼共計(jì)173015份。在這份喪葬補(bǔ)貼的基礎(chǔ)上，又增加了更多的生態(tài)葬補(bǔ)貼。例如，選擇海葬、自然葬都將獲得全免費(fèi)服務(wù)。

增加補(bǔ)貼、服務(wù)之外，北京還積極拓寬生態(tài)葬的產(chǎn)品供給，讓民眾有更多的選擇空間，接受余地也更廣。

要而言之，推廣生態(tài)葬，就得針對人們的接受度，多些針對性的“軟性引導(dǎo)”，進(jìn)而讓人們從接受到普遍認(rèn)同再到做出選擇。

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